一

宋代儒學(xué)觀其風(fēng)貌，可謂氣象萬千；論其精神，則可概之以人文與理性輝映。

既為儒學(xué)，宋代儒學(xué)自然是遠承孔孟，甚至上溯堯舜，這是宋代儒學(xué)的共識。宋儒自我標舉為儒學(xué)“再辟”，但考諸學(xué)術(shù)思想的直接由來，這一因其呈現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)思想與文化形態(tài)，從而被今人稱作“新儒學(xué)”的宋代儒學(xué)，其濫觴實在中唐韓愈啟動的古文運動及其對儒家之道的闡揚，以及啖助新《春秋》學(xué)派舍傳求經(jīng)的新經(jīng)學(xué)。

古文運動、新經(jīng)學(xué)、講學(xué)運動雖然路徑不一，但志趣同在儒家之道的重建。只是儒家之道的根本內(nèi)涵是什么？如何明體？如何達用？如何才能真正以儒家之道來整合世道人心？凡此具體問題，儒家學(xué)者們都只能從自己的生活經(jīng)驗出發(fā)，在各自的社群空間中彼此切磋，嘗試著從儒家的傳世經(jīng)典與史傳文籍中去獲取智識。因此，宋代儒學(xué)自始便以一種“學(xué)統(tǒng)四起”的方式，呈現(xiàn)出自身的豐富多樣性。

二

北宋中后期的儒學(xué)，漸以王安石的新學(xué)、程顥與程頤兄弟的洛學(xué)以及蘇洵、蘇軾、蘇轍的蜀學(xué)為重。蜀、洛二學(xué)系以地理位置命名，新學(xué)則是相較于舊學(xué)而言來命名。

三家學(xué)說各是其是，自洽其說。論其要，新學(xué)重在制度，洛學(xué)重在道理，蜀學(xué)重在權(quán)變。制度與道理本為表、里，只是制度重在效益，道理更重原則；雖然效益不可能違背原則，原則亦終要體現(xiàn)于效益。因此，在根本上新學(xué)與洛學(xué)二者似乎不應(yīng)有沖突。蜀學(xué)因其重權(quán)變，“無復(fù)實理”，本來與王學(xué)、洛學(xué)都不至于構(gòu)成緊張，但二程尤其是程頤，與王安石，為人為學(xué)都很較真，而蜀學(xué)代表蘇軾“爛漫放逸”，連帶著在為學(xué)上彼此不融。

三家學(xué)說又與時局深度關(guān)聯(lián)。隨著政治上的放逐棄用，加之在當(dāng)時的知識世界中新學(xué)被認為是“欲明圣學(xué)而雜于禪”，蜀學(xué)是“出于縱橫之學(xué)而亦雜于禪”，都屬儒學(xué)所要排斥的對象，故洛學(xué)在南宋便漸成為主流。

三

洛學(xué)在兩宋之際的程門傳衍過程中，以道南與湖湘為主，但于學(xué)術(shù)思想上也是人各其說，莫衷一是。等到宋高宗建炎年間政局穩(wěn)定以后，在后續(xù)的孝宗乾道、淳熙年間，宋代儒學(xué)始逐漸步入完型時期。

乾淳時期的儒學(xué)完型，大致可以分為相續(xù)的前后期。前期是由乾淳諸儒并起，在政治上同進退，在學(xué)術(shù)上共商討，到逐漸形成以朱熹、張栻、呂祖謙為代表的東南之學(xué)。他們一方面通過整理二程的著作繼承與闡揚洛學(xué)，對人各其說的思想現(xiàn)狀進行梳理，同時以二程洛學(xué)為主，統(tǒng)攝周敦頤、張載，旁及邵雍，對北宋儒學(xué)進行正統(tǒng)化的思想建構(gòu)，代表性的成果是朱熹與呂祖謙合編的《近思錄》，以及朱熹編撰的《伊洛淵源錄》；相對而言，呂祖謙奉宋孝宗之命編輯《皇朝文鑒》，對北宋學(xué)術(shù)思想的保存別具全面的性質(zhì)，即所謂“得中原文獻之傳”。另一方面，他們上溯孔孟，使建構(gòu)中的宋代儒學(xué)上承孔孟儒學(xué)，努力實現(xiàn)他們的創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。后期隨著張栻、呂祖謙的去世，朱熹理學(xué)趨于成熟而使得整個宋代儒學(xué)得以完型；但朱熹理學(xué)并未形成此一時期學(xué)術(shù)思想的壟斷，因為江西陸九淵心學(xué)于此時崛起，加之接續(xù)呂祖謙婺學(xué)而起的永康陳亮，都對朱熹形成了強勁挑戰(zhàn)，稍后集永嘉事功學(xué)大成的葉適，在陳亮逝后，又與朱、陸兩家構(gòu)成了鼎足而立的思想局面。

朱、陸、葉三家在學(xué)術(shù)思想交鋒的同時，在政治上基本屬于共同的陣營，與官僚集團形成復(fù)雜的對抗，只是他們終其一生在政治上都沒有實現(xiàn)各自的抱負。但他們并沒有因為政治上的不得志而自甘沉淪，而是秉持自己的學(xué)術(shù)思想理念，以各自不同的方式闡揚與踐行儒學(xué)。在南宋的后朱熹時代，經(jīng)過學(xué)術(shù)化、意識形態(tài)化、日常生活化三方面的持續(xù)推進，朱子學(xué)最終成為主導(dǎo)此后數(shù)百年近世中國社會前行的精神主流，成為中國邁向近代乃至現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想與文化基礎(chǔ)，并傳播與影響到整個東亞，形成以朱子學(xué)為主導(dǎo)的東亞儒學(xué)文化圈。

四

宋代儒學(xué)從興起伊始，即與士人群體的意識覺醒相伴。在晚唐五代政治動蕩，佛教在公私生活都形成了巨大影響的歷史境遇中，宋儒自覺擔(dān)當(dāng)起了時代與社會的責(zé)任，以回向堯舜禹三代為理想，上承孔孟之道，直面現(xiàn)實，以復(fù)興儒學(xué)的方式重建社會的主流意識與社會形態(tài)，要為人類社會謀得恒久的安寧與繁榮。兩宋各個時期，以及各個時期的不同學(xué)派、不同儒者，無論其學(xué)術(shù)思想異同，都關(guān)注世俗社會的建設(shè)，一切以人為中心。概言之，人文性是宋代儒學(xué)的根本精神之一。正是在這一根本精神的主導(dǎo)下，宋代儒學(xué)發(fā)展出了豐富的精神面相；同時，儒學(xué)作為文化的核心，參與并促成了宋代文化的繁榮。

與人文性這一根本精神相應(yīng)，宋代儒學(xué)所形成與彰顯的另一根本精神是理性。從學(xué)術(shù)思想上講，宋代儒學(xué)一方面是對漢唐經(jīng)學(xué)的突破，另一方面是對佛道二教的排斥，而后者更滲透在文化習(xí)俗中。作為宗教，佛道二教無論在教義上具有怎樣的精思妙想，全部論說的中心也不是世俗人間，而是往生樂土與長生仙境。漢唐經(jīng)學(xué)雖然不具有宗教的信仰特質(zhì)，與宋代儒學(xué)同屬于學(xué)術(shù)思想范疇，但中古時期的知識觀念是權(quán)威尊崇下的認知。因此，作為對漢唐經(jīng)學(xué)之突破與佛道二教之排斥的宋代儒學(xué)，無論是在基本知識方法上，還是在希望建構(gòu)的知識體系上，都必然擯棄虛妄與迷信，建立于理性的基石上。換言之，理性構(gòu)成了整個宋代儒學(xué)的根本精神，宋代儒學(xué)以理學(xué)為自己的標識既是事實的反映，更是這一根本精神的充分表征。

宋代儒學(xué)的理性精神，起于懷疑與批判，轉(zhuǎn)進為分析與辨析，最終落于經(jīng)驗世界的踐履。這意味著宋代儒學(xué)的理性精神統(tǒng)攝了從認知理性到實踐理性的各種形態(tài)，這為宋代儒學(xué)不同時期以及各個時期的不同儒者與學(xué)派提供了足夠?qū)掗煹睦硇詰?yīng)用空間，或一環(huán)貫徹，或交相疊用，路徑不同，思想各異。宋代儒學(xué)之所以呈現(xiàn)出萬千氣象，實與此理性應(yīng)用空間的足夠?qū)掗熡兄豢煞蛛x的關(guān)系。由于理學(xué)成為宋代儒學(xué)的主流，理性精神也因此構(gòu)成整個宋代文化的底色。

可以說，正是宋代儒學(xué)理性與人文精神的交相輝映，才造就了宋代文化的極度繁榮。

（原載《光明日報》，作者：何俊，系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）